會員登錄 - 用戶注冊 - 設為首頁 - 加入收藏 - 網站地圖 李澤厚:蘇軾的意義 2019-12-21 我們理解中軸線!

李澤厚:蘇軾的意義 2019-12-21 我們理解中軸線

時間:2019-12-10 00:45 來源:彩宝网p3开机号试机号 作者:德陽市 閱讀:891次

彩宝网p3开机号试机号 www.pwhja.com   我們理解中軸線,李澤厚蘇軾那么,李澤厚蘇軾我講的第一個專題就是中軸線的魅力。我們中國古代有一張畫,大家可能都知道,凡是來過河南的人都知道,河南有個開封市,開封古代叫汴梁,汴梁全城賣一張畫叫《清明上河圖》,中國畫它分長卷,這種長卷是我們中國人獨特的審美,我不知道這里有沒有搞美術的,西洋畫它是一個視點,但是中國畫是有多個視點,中國畫它可以講一個故事,它可以把一件事情完完整整地表現出來。那么我想我先介紹一下《清明上河圖》這張畫,然后,我們再來了解北京中軸線的魅力。這個《清明上河圖》,是中國長卷山水畫的一個代表,它描寫的是什么呢?就是清明時節人們去祭典,春游,踏青參加這一系列的活動,那么最遠處它是有幾棵樹,很稀稀疏疏的,然后你逐漸感覺有人了,有房子了,它是由遠把你帶向近,然后,逐漸逐漸地走向繁華和熱鬧;在這張畫正中,他畫的是汴梁城的城外的一個汴橋,是一個拱型的橋,到這個橋的時候,欣賞人他讓你達到一種高潮,你要細看這張畫,橋上人來人往,橋下船要過這個橋,橋上人告訴橋下人要小心這船不能碰了橋,橋下人連包括岸邊圍觀的人都在緊張的讓這船能過這個橋,從你欣賞當中你就逐漸緊張起來了,逐漸達到一個高潮;人們過了這個橋之后,你再往前欣賞它是進了城了,有一個城門樓,氣氛又有一些緩解,進了城之后他不再畫了,作者就畫了一小段,我到開封去訪問的時候跟他們問,為什么呢?他們說這畫沒畫完,后面還有一節沒找著,其實不是,中國畫的魅力就在這,就是它留下你無限想像的空間,當年這個汴梁城是宋朝的首都,非常地繁華,那么作者不可能把很多繁華的東西全畫盡,他留下你無限想像的空間,從郊區到小鎮到汴橋,達到高峰,從汴橋又往下,讓你有一個平緩的過程,然后進城了,進城之后不畫了,讓你想像吧,沒進城都如此地繁華,城內會有多么地繁華,這就是中國畫,中國人的審美藝術。

意義20央視國際 2004年09月24日 14:13191221央視國際 2004年09月24日 14:16

李澤厚:蘇軾的意義  2019-12-21

李澤厚蘇軾央視國際 2004年09月24日 14:19意義20央視國際 2004年09月28日 15:18191221央視國際 2004年11月12日 14:34

李澤厚:蘇軾的意義  2019-12-21

李澤厚蘇軾央視國際 2004年11月12日 14:39意義20央視國際 2004年11月12日 14:42

李澤厚:蘇軾的意義  2019-12-21

191221央視國際 2004年11月12日 14:45

李澤厚蘇軾央視國際 2004年12月23日 13:46同時我認為一個特定時代的文化應該是多元的,意義20不應該是一元的。朋友們不妨設想一下,意義20如果我們一個時代的文化是一元的,存在著一元以及它一統江湖的格局,那我們想想我們的世界是多么蒼白、多么單一、多么乏味。在我看來,文化應該是一種多元化生形態,就是由多種文化元素相互共存、相互轉化、相互生成。這樣呢,可以確保我們的文化走向一種健康發達、充滿活力、內部存在著競爭、相互協調,那么這樣走向一種富有個性的生存形態。

同時在秦始皇忙于六國戰爭的時候91221北邊的匈奴又迅速的強大起來91221不斷地南下,特別是在秦始皇兼并趙國、燕國的過程中,沒有時間去顧及北方的匈奴,那么北方匈奴不斷地南下。在秦始皇統一中國之后,他就派大將蒙恬率三十萬人跟匈奴開戰,那么很快把匈奴趕到更往北邊,然后就開始加固燕、趙和秦的北部的長城,這就是中國第一次修建的萬里長城,所以一般說修長城和秦始皇有關,這個確實沒錯,就是萬里長城始于秦始皇。同學們好,李澤厚蘇軾今年是避暑山莊肇建三百周年。避暑山莊在清代具有特殊的重要地位,李澤厚蘇軾在避暑山莊興建以后,在康熙、乾隆時期,他們每年大約有半年住在山莊。因此,避暑山莊成為清代第二個政治中心。山莊的園林和外八廟具有很高的園林建筑藝術和宗教建筑藝術,達到了很高的境界。清人,清代的人,曾經用贊嘆的詩句來贊美承德避暑山莊和外八廟,他們說宇內山林,無此奇勝。也就是說,天下沒有超過避暑山莊和外八廟的地方。

同樣的在這個時期先后有儒家賈誼等人不斷地建言獻策,意義20都是在強調仁義教化的重要,意義20強調儒家的詩書之教的重要,這對當時的統治者的影響是越來越大。在這種背景之下,于是就有了董仲舒在著名的《天人三策》中提出了一個建議,后人把這個建議概括為“罷黜百家,獨尊儒術”,他提出凡是不在六藝之科,“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術者,皆絕其道,勿使并進”。那么漢武帝呢,采納了他的建議。從此儒家學說由原來的諸子中的一家,被國家定為國家的一個主導的統治意識,使得全國有了一個統一的思想文化體系,這在中國歷史上這是一件大事,之所以這樣做的原因,在董仲舒當時的建言中,他說得非常明確,就是提倡思想的統一。他認為有了思想的統一才可以和政治的統一相匹配,有利于維護國家的安定和發展。那么,同樣是統一思想,董仲舒和漢武帝是成功了,與之形成鮮明對照的是秦始皇早年間也曾經想要統一思想,他用的是焚書坑儒之術,用的是殘暴的手段,秦始皇是失敗的,為什么會有這個區別?就是因為漢武帝在推行儒術的時候,他用的是一種誘導的,是一種溫和的循序漸進的方式,而不是全靠國家的行政暴力手段。他的獨尊儒術主要的途徑是把儒家的經典定為五經,并且作為官方教學的固定的文本。那么呢,再一個就是開設太學,在太學里面聘請儒家經師做教官,當時稱之為博士。在那兒聽課的學生稱之為博士弟子,東漢時期改稱為太學生,他們學的是儒家經典。經過學習之后,還有個考試程序。只要考試通過了,就可以做官。同樣我們說。文明在游牧民族的沖擊之下91221農耕世界也發生了一個空間效應91221這個空間效應我喜歡把它叫做酵母效應。所謂酵母效應就是看起來是弱小的,地域非常狹小的農耕世界處在游牧世界的包圍之中,但是這個包圍的時間長了以后游牧民族不斷地入侵農耕世界,這個其結果最后就導致了什么?導致了文明反向地擴張到游牧世界生活里頭去,其結果就使得原來是游牧世界、游牧民族生活的地區,現在反過來也變成了文明地區了,也變成了農耕了??雌鵠從文撩褡迨僑肭終呤侵鞫?,但是經過長期地沖突以及融合以后,游牧民族反而紛紛地都皈依了文明的生活方式,改變了游牧的習性,開始過上了定居的農耕生活,整個人類文明就是這樣在擴展。所以就像一個酵母被一個面團包裹著,時間長了以后,酵母發酵,使得整個面團變成一個酵母,然后再一個更大的面團在包裹著它,然后它又發酵,于是更大的面團,又變成一個酵母。所以文明就是通過這種反向的作用而不斷地發酵,不斷地擴展、不斷地膨脹,乃至于到了15世紀的時候,我們再看這個世界,我們說那個時候的世界,基本上到處都是農耕世界,基本上我們找不著游牧民族的立足之地了。再到今天,我們上哪兒去找游牧民族!我們找到的話,可以作為我們旅游觀賞的對象了,那已經不是作為一個對農耕世界和工業世界具有挑戰性的一個完整的世界了,它只不過是一個非常零星碎點地散布在文明世界的、農耕世界的這個縫隙之間的一些古老的一些遺跡,只不過是這樣的東西了。所以對照4000年以前的那樣的一種格局,就是游牧世界和農耕世界的一種格局。我們可以說,今天這個情況發生了根本性的變化,那么我們下面就來看一看,游牧民族對農耕世界的那種具體的沖擊的情況。

(責任編輯:宣武區)

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